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知識問題|密宗一代宗師-宗喀巴生平事績為何?

發問者：    +惡魔的眼淚- ( 實習生 5 級)
發問時間：    2005-07-07 22:43:54
解決時間：    2005-07-13 09:57:54
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黃教宗師-宗喀巴生平事績為何?
請詳述一下?

最佳解答發問者自選

回答者：    曼陀蘿 ( 初學者 1 級 )
回答時間：    2005-07-07 22:59:56
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宗喀巴 

宗喀巴(1357-1419)，本名羅桑札巴，出生在青海省湟中縣塔爾寺地方。包括西寧、湟中在內的青海東部湟水流域，在那時期名為「宗喀」。西藏人為了表示對羅桑札巴的尊敬，因此以地為名，稱他為「宗喀巴」。又名「傑仁波切」，是寶貝尊者的意思。 

宗喀巴三歲時，遇到葛瑪派法王葛瑪巴遊戲金剛，授他居士戒。七歲跟隨西寧當地的葛當派喇嘛頓珠仁欽出家，學習經論九年，並接受密教的灌頂。十七歲到衛藏地區學習經法，以十年時間學習顯教經論。所學主要論典有「現觀莊嚴論」(後來成為格魯派必修的論典之一)、「大乘莊嚴經論」、「辨法法性論」及「究竟一乘寶性論」等五部大論。這五部論，為他的學說、思想奠定了深厚的基礎。此後，宗喀巴開始有系統地學習各派系所傳的主要密法，包括「道果法」、「大手印」、「勝樂輪法」等。不久後，在他精進之下，宗喀巴通達所有顯密教法。宗喀巴不但通達內明(佛學)、因明(佛教的理論辯證學)，且對於聲明、醫方明等「諸共明處」，亦善了知。因此，大師對於教理功德海，已經到達究竟的彼岸。 

西元一三八五年，宗喀巴跟隨楚臣仁欽受比丘戒。此後，經常對大眾講經，曾經在同一時期宣講十七部經論而不發生混雜錯誤，其名聲從此遠播四方。



西元一四Ｏ九年，宗喀巴在拉薩創建甘丹寺，後來與哲蚌、色拉二寺合稱為格魯派在西藏的三大寺。建寺這一年正是宗喀巴在拉薩發起一大型祈禱法會，即「傳大召」或「傳召」法會的一年。這次不分教派，不分地區的西藏佛教大法會，自各地前來參與的僧侶有一萬多人，促成宗喀巴在整個西藏佛教界的聲望地位更高。因此，後人把西元一四Ｏ九年作為格魯派創建的一年，創始人是宗喀巴，代表寺院為甘丹寺。 

「格魯」，意為善規或善行。因為宗喀巴提倡嚴守戒律，因此，他創立的教派稱為「格魯派」。宗喀巴時代的宗教與政權都很混雜，各政派間經常發生鬥爭，佛教亦戒律廢弛，僧侶多娶妻生子，教風敗壞。有鑑於此，宗喀巴立志改革佛教，提倡戒律，並以顯教為基礎，倡導先顯後密的修行論點。 

有一年歲冬，宗喀巴在講經時，一反往常，改戴桃形尖頂黃色僧帽(當時僧侶多用藏紅色僧帽。西藏史上只有喇欽．貢巴饒賽和喀且班欽．釋迦室利戴過黃帽，這兩人都是以持戒聞名。西藏後弘期佛教中的盧梅大師，臨赴藏時，喇欽．貢巴饒賽贈以自己曾經戴過的黃帽一頂，且囑咐說：汝戴此帽，可憶念我。由於這件事情，後來持戒的大德們，都戴黃帽。)，可知宗喀巴有志從戒律開始來改革西藏已現衰微的佛教。也因為這樣，格魯派又稱為黃教。



西元一四一九年，宗喀巴六十三歲，示寂於迦登寺，所遺肉身，建塔供養。在他的一生中，著作很多，其中「菩提道次第廣論」和「密宗道次第廣論」，是格魯派建立理論基礎和思想體系所依據的根本論典，因為這兩部論，有系統的說明從最初發心，直至成佛，於其中間所經一切階位，既完全又不迂迴，有次第而無躐等之弊；在認識與實踐上，可以循序漸進，直至成佛的坦途。另有「辨了不了義論」和「五次第明燈」二書，更能探微索隱，發前人之所未發，為末世不可多得的論典。 

宗喀巴與他門下的兩大弟子，賈曹杰和克主杰，被西藏佛教徒尊稱為「師徒三尊」。另有重要的門徒如：絳央卻杰、絳欽卻杰、根敦珠巴、堆．喜饒桑布、麥．喜饒桑布和喜饒僧格。 

克主杰後來被追認為第一世班禪，第十世卻吉堅贊於一九八九年在中國大陸青海示寂。十一世班禪的靈童，已經確認完成。而根敦珠巴被追認為第一世達賴喇嘛，今已傳到第十四世拉木登珠(第十四世達賴喇嘛)。一九五九年第十四世達賴喇嘛出走到印度西北部的達蘭沙拉，並建立流亡政府至今。格魯派的教義也隨著藏僧的流亡而傳到海外，遠播到世界各國
參考資料
佛光山西來寺資料
相關詞：
宗喀巴大師, 宗喀巴佛學會, 宗喀巴祈請文, 宗喀巴父子三尊, 宗喀巴大師傳,宗喀巴大師應化因緣集, 金宗喀巴像, 宗喀巴傳, 宗喀巴心咒, 宗喀巴著作
宗喀巴, 格魯派, 羅桑札巴, 西藏, 青海省湟中縣, 黃教宗師, 密宗,葛瑪派法王葛瑪巴, 達賴喇嘛, 青海東部